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我们现在要闯关的先后规律，当初那位前辈在留下此阵的时候，《楞严经》已经在汉传佛教里成为经典之作了。

    ??松子道，如果说一个道人留下一本佛经的线索，那么两者之间必有一些共同之处才行，否则就太过突兀，显得毫无逻辑。按照那位前辈高人在此前的做法，显然不会给我们留下一个毫无根据的线索，否则他大可以在第一关甚至是八门阵的时候就这么做，是在犯不着让我们一路破阵至此。

    ??我和秦不空自知论手艺高出松子太多，论学识的话却不是他的对手。小小年纪在山上道观关了十多年，恐怕是每本书都念了不下十回，知识的积累量是我和秦不空望尘莫及的。松子接着说道，既然要有共同性，我这些天就试着读了一下楞严经，想要在其中找到和我们道门下相通之处。别说我还真是找到了。

    ??松子看上去有些得意，似乎是对这次的判断胸有成竹。于是他说道，这楞严宝经里，有过这么一句：“归元无二路，方便有多门”。这个概念就跟我们道教根本的经典《易经》当中有一句话几乎完全雷同。我一听，来劲了，于是脱口而出：“元者善之长也，乾元资始，坤元资生，而易行其乎其间，此万法归一”，是这句吗？

    ??松子点点头笑着说。正是这句，意思都是从哪里来，回到哪里去，万事万物周而复始，却永远不会无穷下去，而是反复循环。所以我结合这个共同点，才打听到本地的一处场所，恰好是符合这一点的。

    ??我问他那是哪里。松子说，归元禅寺。

    ??可是当他刚说完，秦不空竟然呸了一声说，臭小子，我知道你厉害。可你说话前可有先想清楚，别闹笑话好吗？

    ??我一愣，这难道有什么问题吗？但是松子一脸含笑，似乎对秦不空的反驳质疑早有预料。他笑嘻嘻的望着秦不空，却不说话。我问秦不空道，你为什么这么说。难道你觉得这个地方有问题？秦不空瞪圆了双眼大声说道，当然有问题了！你们都知道我身上的法脉不止一种，佛家法脉我也是有的，所以早年的时候我来到武汉，出于敬重，还特地去看了看这个归元禅寺，上香了愿，那建筑都比较新，咱们要找的是千年之物，就算这归元禅寺已经存在了很久，但绝对没有千年这么久，据说是清朝的时候才修建的。

    ??松子接过话来说。秦前辈说的没错，现在咱们看到的归元禅寺，的确是在清代初期顺治年间修建的，在此之前它的前身，是“汉阳王氏葵园”。我之所以提出这个地方必然是归元寺，其最主要的还在于刚才说的楞严经里的那句话。归元寺之名，就是以此而来。秦前辈纠结的是此地修建的时间，而却在这些天的调查里，打听到一些远远早于王氏葵园的往事。这件往事虽然是传闻，但放到咱们这件事当中，有极强的巧合性。

    ??他说。这王氏葵园早在隋朝时期，曾是一片塔墓林，当时的佛教文化还相当浅显，远不如后面唐朝时期的鼎盛，所以那个时期的僧人，大多以苦修为主，不设立对外的香堂以接纳百姓供奉，只是每天会出门化缘，人家给什么就吃什么，修庙的钱财，多数来自于民间大贾的捐助，不留功德箱。不收香火钱。从出家开始直到圆寂都一直保持这样的状态，而圆寂之后也不会烧舍利，而是整个尸体坐缸，等超度完成之后，再以坐姿放入佛塔之中。当时的那片塔墓林，据说共有七十七座塔墓，这座寺庙，当时叫做“元光寺”。

    ??我接嘴问道，你的意思是说，早在隋代的时候开始，那个地方就已经是佛门净地了，是这个意思吗？松子说是的。但是在进入唐代之后，元光寺经历了战乱，所有佛塔都毁于一旦，寺庙也被烧毁，仅仅留下了一个地基在那里，成了一片荒地。可是还是陆续又僧人耳闻过元光寺塔墓林的名号，认为那才是真正僧人最终的归属，于是在唐代的时候，有一些预知到自己不久之后就会圆寂的老和尚，会不远万里提前动身，选择到此地坐化圆寂，死后让弟子修建佛塔埋葬，以效仿前人大德。于是这里在没有寺庙的情况下，就又出现了佛塔，几十年之间，陆陆续续又来了一些，但是在留下十八座流派不一风格各异的佛塔之后。就再也没有和尚来此圆寂了。

    ??我好奇地问为什么，如果说是一处灵气之地，并且在战乱后多年还在影响后人的话，不应该只有十八座才对。松子说这些他也没能打听到，但是听说那十八座塔就一直留在那里。唐朝盛传佛教，本地的一个官员听闻此地。于是就出钱修了佛堂，并没有修庙宇，只是留了一座佛堂在此，供老百姓供奉祭拜所用，由于有十八座佛塔，每座佛塔里都有一位得道高僧的尸体。所以这座原本没起名字的佛堂，被老百姓称之为“十八罗汉堂”。